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-新编太极歌诀之九要诀全文「新编太极歌诀之九要诀」

新编太极歌诀之九要诀全文「新编太极歌诀之九要诀」

新编太极拳歌诀之九要诀

余读陈长兴先生之太极十要论,岳武穆之九要论,曹继武形意拳谱,少林炮捶秘诀,其文竟几相同,惟字词略有不同,其理一贯,然篇幅长繁,字句难入心地,故自制短句,以省记忆,仅述大意而已。

太极一理循阴阳,

三节四稍合脏腑。

内外刚柔活身步,

闪展腾挪物我忘。

歌诀述意:

夫太极者变化万千,皆本阴阳生化之法理,相依相应相寓,互为其根,无始无终,以中为枢,以根梢互为始终。

人身分上中下三盘九节,以肘膝为关,手足为梢,肩胯为根,梢有四极,牙为骨梢,发为血梢,舌为肉梢,指趾甲为筋梢,故有舌抵、齿扣、指领、竖发诸象。

吾以为头顶天、足踏地、中指领劲、涵胸拨背、竖颈垂尾诸要领,皆欲使气血充盈四梢,气到则力到矣。诀云:力生于根。此根有言在足者,实未知关窍也。身分三节,头为梢,胸脊为中枢,而神阙命门为根。力生于根者,实生于丹田,以腰为主宰,梢节领,中节追,而中节摧之。

外通腠理,中合腑脏,心息意气内合,肩胯肘膝手足皆相应,纵横、高低、进退、返侧、身步之用,贵在灵活二字,沾连粘随、闪腾折空、掤捋挤按,不期然而然,莫之至而至,身法便利,步足活便,阴阳相济,力避双重,则无迟滞之虞。

人入门内为闪,收合也。四肢齐伸为展,放开也,马首向月为腾,举掤也。手移别处为挪,引化也。左右上下开合收放,皆需有人处似无人,举手投足俱合规中矩,无人处胜有人,所谓物我两忘,人我不二,此拳成之无上法门也。

总之,这九个方面就是一气、阴阳、三节、四梢、腑脏、六合、刚柔、八法,心意等。

太极拳说十要具体内容是什么?

身法十要
虚领顶劲及气沉丹田
武式太极拳前辈郝月如先生传下拳论〔身法十要〕给其门生作为练太极拳的指引。此拳论是郝先生拳艺达到高水平时,发现要达到太极拳身法的要求,学者便要做足〔身法十要〕。这指引不单在武式太极拳上合用,所有不同派别的太极拳亦可跟随。浅白一点说,身法十要是要求学者在练拳时身体变成一个立体圆球。拳论短短几百言,很清楚的述明各要点,可是文中多是太极拳中的专用名词,对太极拳初学者而言,是有很大的困难。在这里,我尝试用比较浅白的文字,加上我自己的体会,来谈谈这身法十要。
虚领顶劲及气沉丹田是十要中的两要。我将它们连在一起因为二者是不能分割的。领是颈,虚领是放松颈部,下巴微微下沉,保护喉头要害。拳谱有云:〔问尽天下众英豪,喉头永不抛。〕,这是所有武术都应遵守的。除此之外,喉一抛,命门(这是人体九个大关节之一,位於背部,对正肚脐。) 便会关上,人体上下之气不能贯通,是练太极拳一个大的障碍,应常常留意。耳朵及头皮要有上升的意念。头皮升到最高处有如顶著头顶的空气。用意想头发给一条线吊著,头皮留在那里不堕下来,相反头、颈、胸、背所有血、肉、骨头都往下沉,想著一条轨道由头、颈、两肩,胸口一直往下流,让流动的重量停在肚脐下三寸的地方,这就是我们说的丹田。到此皆段,初步的气沉丹田便完成。
当提顶及沉丹田两个动作做好,身体便同时会有升与沉感觉。因此,一个立体圆球的顶与底部便建立起来。我们要建立的圆球,是一个充满气,有腾然之势的气球,著手有弹性,这才能产生〔掤〕劲,走架时才有精神、有气势。洩了气的球是懒洋洋,不会有活泼的感觉。武禹襄说:“精神提得起,则无迟重之虞” 便是指出走架应有的气势。要紧记,提顶及沉丹田两个动作是不能分割的。气球充气时,下满则上盈,是同时发生的。但在上下对拉之下,意是可以偏注顶劲或沉丹田。在走架时,身体是不停放大,缩小。前者,意多偏注提顶,後者多著意沉丹田。能够感觉顶与底,便应找升与沉的中心点。找到这中心才能决定由那一点开始往上领,那里开始往下沉。要知,这中心是按情况而改变的,不会有一个不移改的中心。这对初学者而言是比较难把握,可先尝试用命门作为中心点练对拉。
初学者先学用意使身体上下对拉。能够把握这意念後,便可以进一步将提顶或沉丹田偏注在不同架式上。要练到成为走架的习惯。练好正确的太极拳身法,只能一点点加上去,不能急进,否则只会挂一漏万。
到这阶段还未做到十足的气沉丹田。要用意念将上身重量由两肩注入脊骨,沿脊骨往下流至尾闾(脊骨底部) ,重量令尾闾往前推,上翻承托著丹田,这时身体重量沉至下半身,有如不倒翁。这时,一身便有主宰,不易受外力推跌。最重要者是尾闾不能用力推及向上翻,要配合其他身法才可由重量带引,自然归位。十足的气沉丹田练好,身法十要便练好了.
涵胸拔背、松胯扩膝
虚领顶劲及气沉丹田能够把握,身体的立体圆形的顶与底便建立成形。可是一个立体圆球还需将前、後、左、右充满,方能成形。〔涵胸拔背〕就是建立前後的身法。涵胸,亦有拳谱写作含胸,二者均有往中心内收的意思。心以上为胸,做涵胸时用意将左右胸肌往中间收进,有如将一张信纸摺半。胸一涵,两膊亦同时往前送、往内转,背部皮肤会有拉紧的感觉。这时要用意将大椎(位於背部最高一节脊骨,再高一点便是颈椎。大椎是人身九个大关节之一。) 往上拔,与虚领顶劲接合。这是拔背。很多练太极拳的人都对拔背有误解,猛将背部往後拉,而这样做只会做成寒背,不是太极拳要求的拔背。
涵胸拔背是十要中其中两要,也是不能分割的。胸一涵,两膊向前向内送,胸前的半个圆球便完成。背拔,便将另外一半圆球也建立起来。这时,要以意念令背部皮肤张开,有如充满空气的鼓胀。这是拳谱上所说的〔气贴背〕。气能贴背,背则灵通而连接两手,要有两手如一手之感觉。这种锻练可渐渐将身体变成一个天秤,左沉右升,两手重量及沉浮互济,是太极拳借力的基础功夫。
松胯扩膝又是两种不可分割开的动作,目的是把身体立体圆形的左右两面都充满,使身体成为一个完整的立体圆球。动作的过程是先把胯松开,让身体的重量往脚掌流去,流动之间重量把膝盖往左右两边推开,使重量全部流往脚掌,而圆球的左右也由此而完成。今天练太极拳的人,很多都误将松胯扩膝作为蹲身屈膝。我们平日站在地上是由身体各关节平均的承托身体的重量。练太极拳时要求放松全身,如不能导引自身的重量到脚掌,由大地承担,某些不能松开的关节,便会承受过多的重量。日久得不到改善,关节便会受伤。蹲身屈膝正正是把重量集结在膝盖这两点,这便解答了为何现今很多练太极拳的人感到膝盖疼痛的问题。
郝月如先生用了裹裆及吊裆两个动作名称来描述怎样做到松胯扩膝。裹裆除了可以协助松胯外还有另外一个作用。我们做涵胸拔背只能将意气充满背部的上方,命门以下则未能圆满。做裹裆时,我们将左右盤骨如涵胸一样将膊往前往内送,背部未能圆满的的下方便会满起来。因为左右盤骨张开,平日迫紧脊椎的肌肉便会松开。吊裆是用意念将身体重量从两肩流入背,注入脊椎,往尾闾流去。由於迫紧脊椎的肌肉已经松开,重量会将尾闾往下推,继而流过大腿内侧,把膝盖左右推开,最後到达脚掌。做吊裆,另外一点须留意的,要将大腿内侧的顶部往左右张开,有如一个倒转的 U 字。这会扩大盤骨的扩张度,令尾闾更方便往下流。
沉肩、坠肘、护肫、守中
身体的立体圆球完成,我们还要做多一点工夫,令身体更易放松,身法更臻完善。太极拳不单止要求身体成为一个立体圆球,亦是一种应用武术。讲体用便离不开用手。习惯了用力,手不自觉便会用上,往往变成违反太极拳拳理的根源。身法十要并没有不用力的方法,但有几点,如能做得正确,是可以令身体方松,借用地心吸力。
肩与膊是两个不同的部位。由颈项平伸延至肩关节是肩部,手臂最高尽头、肩关节以下四周是膊。沉肩是放松肩部,便会感觉重量流向膊,把肩关节推开。所有太极拳的动作,不论是开或合,肩部都要松沉。肩一紧,力便会自然用上,胸口与背部都不能松开。很多人在走架时都会耸肩,这是大毛病,一定要改,否则没法进步。
肩的重量往下流推开肩关节後,用意让重量继续流向肘。肘要放松,自然往下坠,肘尖有被地心吸力拉紧的感觉。不要破坏或割断这拉引的感觉,手肘能够定位,便继续让重量流往肘,重量增加到某一情度,重量会冲开肘关节,流往前臂、腕、手掌最後到指尖。这过程全是重量的流动,要用意,不能用力。日久功深,便能筑成一条能量的通道,给内劲发放。不用力打人的基础是由此而建立的。
肩要松开,让重量往下流,是不容易做到的。愈想松肩便愈松不开。服这困难可以试试放松胸口。胸口能放松便会让出一些空间给肩,这样肩放松便容易做到。但很常见的是胸口也不能松开,遇到这情况可松两胁,使其有下降的感觉。肫是胃的意思,护肫是胃部给包围保护著的感觉,松胁就是护肫。护肫十分重要,它可以令胸、肩容易放松,更可将重量往下导,把胯推开,是达成气沉丹田的不可缺少原素。
拳谱云:「中正安舒,方能支撑八面」。守中的重要性,不须再加描述。脊椎是人体的中心,初学者应先从守脊椎开始。脊椎要由头顶开始好像一个测量的线秤铊垂直往下堕。这是重量往下堕。生理上我们的脊椎底部(尾闾)是往前往上弯曲的,当重量流到尾闾,便会将它推前,刚好托著丹田部位。这叫尾闾托丹田,到此才算中正。这才真的做到气沉丹田。到此,身体重心往下降,前进後退,转动均由此为起点。所以尾闾能托丹田,一身便有主宰。
守中是要令中轴不能移动、时刻都要保持在中间位置。用一个可转动的地球仪作比喻:地球仪的顶及底部有中轴及滑轮连接,给力一推,地球仪便按力的方向转动,动是由轴滑轮开始,兴球外壳同步转,其时中轴并没有转。如用手按著地球仪慢慢往前推,手走超过45度便按不紧球面落空。太极拳以「人刚我柔」的心法令人落空的精神,便在这里。很多人推手时将腰转左转右来避来力是不对的,转腰是用力,亦是逃避,阴阳不相济,借不到人家的力,是违反拳理的。
上述的守中要求,只是初步的,只令身体左右灵活,而身体上下还未能正确的动。要练到身体上下左右灵活,守中的意念便要缩小。意守在丹田与命门之间,用此作为一点中心,控制全身。推我上身,我下身便进,推我右,则左已去。这才合太极拳的道理。
总结
这身法十要,对初学太极拳者至为重要,是入门的正路,但只是基础的训练,能够把握,便要将各法溶入意识,成为本能,才可提高拳艺。我是按郝月如老师的指示一点点的在走架上练习,一点有体会才练第二点,一级级的建立起来的。郝老师有提及闪战、腾挪等法,但我觉得这是比较高深的心法,所以不在这里讨论了。我资质差,只能用这种学习方法,是我个人经验,并不代表是独一无二的方法。佛家禅宗有顿悟与渐悟,按各修行者的资质而定。身法十要是练拳一种法门,只要能走进太极拳真理的世界,甚麼法门也是真法。就如邓小平先生说:「不论黑猫与白猫,会捉老鼠就是好猫。」真希望有善知识与我们分享更多练功的好法门。功德无量!

太极拳的十大要领

   太极拳 功夫修养的十大要领,贯穿于整个太极拳实践的全过程。下面是我为大家整理的关于:太极拳的十大要领。欢迎阅读!

  太极拳的十大要领

  第太极拳的一大要领 虚灵顶劲气沉田

  虚灵者,灵明也;顶劲者,内劲轻轻上拔,使清阳之气上升;气沉田即在运动中把人体能量,沉藏于丹田。其具体做法为:下颏回收找喉头,喉头向后向上找玉枕,玉枕向上找百会,百会虚悬,使周身上下内外连成一个整体。《十三势行功心解》说:“精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。”顶头悬要从“悬”字着眼,从“顶”字着手,“悬”的意思是虚领,属于柔,“顶”的意思是使颈直肌轻度收缩,属于刚,要处处有刚柔相济之意。虚灵顶劲决非硬顶,硬顶是僵劲,非真正的顶劲。顶劲上领,不可太过,太过则正气猛涌上头,血压升高,头重脚轻,足下不稳,扭转不灵,其脉不通,横气填胸,有损身体健康;顶劲又不可不及.不及则提不起精神,容易产生杂念。因此,太极拳理论指出:“中气上提,若有意,若无意,不轻不重,似有非有,若有若无,无过不及,折其中而已。”

  “虚灵顶劲气沉田”所指的丹田是下丹田。中医理论认为,下丹田通五脏六腑,十二经十五络。故古代养生家认为,用心意集中于丹田内,先吸后呼,一吸百脉皆合,一呼百脉皆开,呼吸往来而百脉皆通,气血畅通百病皆除;又认为,将心意守住丹田,丹田即生气生血,气血充足,身体健壮而百病皆愈。所以,气沉丹田,不仅是中医养生的重要内容,也是太极拳健身的基本功。

  在太极拳揉手(推手)中,头要自然向上领起,上虚下实,气沉落于小腹(下丹田),此时下盘稳健,周身中正,动作忽隐忽现,如物漂于水。如球滚于地,犹如不倒翁,即拳谱所云:“飘飘荡荡浪里钻,上轻下沉不倒颠。

  太极拳的第二大要领:含胸拨背意内敛

  含胸者,胸微内含;拔背者,尾闾下垂,百会上领,拉直脊柱;意内敛即精神不张扬。其具体做法:含胸时肩锁关节放松,两肩微向前合,两肋微敛,胸略内含,心气下降,自然形成横膈式深呼吸,促使腹腔内的器官受到时紧时松的腹压运动,不仅促进了血液循环和内脏机能之活动,而且对揉手(推手)之走化作用也是很重要的。当胸略内含时,背部肌肉即往下沉,两肩中间脊骨鼓起上提,这便是拔背。所以拔背能使肩背的部分肌肉得到更多的舒展,能使脊柱和脊柱两边的膀胱经获得很好的锻炼。

  意内敛就是太极拳古典著述所说的“全凭心意用功夫”。古人认为:心为一身运行之主宰,五官百骸无不听命于心,并以“意气君来骨肉臣,,作形象比喻。按现代运动学的观点,全身神经系统皆受大脑中枢神经的指挥。盘拳走架或揉手时.意有所感’,气必致动,这就是大脑中枢神经系统的“心”,接到各感官系统传来的‘‘信息”,在一瞬间作出判断、处理,并将结果(指令)通过神经系统迅速地传导到各运动部位而做出的相应反应。

  太极拳的第三大要领:沉肩坠肘松筋骨

  沉肩者,肩松沉也;坠肘者,肘下坠矣;松筋骨,即松筋松骨。

  沉肩指肩要松沉,肩松开下垂,即将两肩井穴下沉,两肩必须平齐,不可端起,反之气亦随之而上,全身皆不得力;沉肩须将肩胛骨松开,使肩胛骨肌出现一个低洼,能使手臂增加长度,增大曲伸缠绕的灵活性。坠肘,就是肘要有往下松坠之意,垂肘的前提是沉肩,所以肘不能悬起,肘若悬起,则肩不能沉,肘关节是起重支点,肘与膝合又是外三合的重点;坠肘就是要使肘关节松开,上肢气血更加流通。若能做到“肘不贴肋”,便有“松开我劲勿使屈”的强性和韧性。如白鹤亮翅,其手臂上举虽然超过肩部,而肘尖仍然使其有下垂之意,若是肘尖向上抬,那就是挨打的架子。坠肘是肱二头肌的轻度转动,使尺骨与桡骨进行绞剪式运动,通过对血管的交替挤压与放松,加速血液循环,改善循环系统的功能;肘要松垂,保持略低于腕的位置,要符合屈中求直和处处屈蓄有余的要求。沉肩坠肘能保护胸肋部的要害部分,并使攻防两宜。

  松筋骨,要松开四肢百骸、八段九节。筋骨不松,经络受阻,意气受滞,则功夫不但不长,人到中年还会导致疾病缠身。如何松筋骨,其关键的关键就是松腰胯。

  太极拳的第四大要领:松腰开窍旋之足

  松腰者,腰松开也。腰松开了,一动全身无处不动。古人日:“命意源头在腰隙。”又日:“腰如车轴气如轮。”开窍者,打开也。

  松腰的关键在于什么呢?先松胯,然后松膝、松踝,最后是松足,也就是“旋之于足’’了。所以.“松腰开窍旋之足”这一要领,是针对腰胯与整个下肢而言的,并不是只讲腰与足。张三丰在《太极拳论》中指出:“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气,向前退后,乃能得机得势。在不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之。”经典理论告诉我们,太极的功夫在脚下,必须练好脚下的功夫。

  (一)足:足要求两脚虚实互用(五趾抓地则脚心虚,五趾舒展则脚心实),双脚各大小关节要逐一松开。

  (二)踝:若要达到脚下轻灵,踝不松开是很难实现的。采取 瑜伽 锻炼和古代道家养生家所通常采用的双盘和金刚坐是松踝的好 方法 。

  (三)膝:膝是大腿与小腿之间承上启下、阴阳变动之枢纽。转膝及上下蹲起等都是松膝的好方法。

  (四)胯:站大马步桩是松胯的重要方法。

  (五)腰:松腰有很多方法:如无极桩、直腿坐、俯身拱腰等法。腰松了,练拳时就能做到以腰为轴,旋转自如;腰松了,则对养生很有帮助。

  太极拳的第五大要领:以意引气缠丝

  以意者,心意也;缠丝劲,进如螺旋,退如抽丝。即螺旋劲,也叫抽丝劲。

  以意引气的螺旋缠丝运动,亦合乎养生保健的中医理论。人体的经络互为表里,交联环绕,通过内缠丝外螺旋的运动,沟通周身奇经八脉、十二经、十五络,使气血流注,营卫周身,调节三焦.平和阴阳,内壮脏腑,而又柔和骨节、肌腱、韧带,外强筋骨、皮肉。以意引气缠丝劲,只要精心修炼,日积月累,千锤百炼,刚柔相济,练就心如明镜,身似金刚,从“千变万化”达到“万紫千红”。

  初学者一定要把自己所学的太极拳架学好,这其中,步法走弧形,手法松柔圆活,内旋时以手领肘,以肘领肩,以肩随腰;外开时以腰催肩。以肩催肘,以肘领手,轻轻地将劲运于手指,使关节在弧形变化中回转自如。只有这样,才能取得形神兼备、内外兼修的效果。

  太极拳的第六大要领:分清虚实调阴阳

  分清者,清楚也;虚实者,变化矣;调阴阳,即调和阴阳。人之有形,不离阴阳,更有虚实的变化。在形体上,脚分虚实,腿分虚实,手分虚实,周身上下,四肢百骸无处不有虚实之分。人的心理、思想、精神、意识在不同的层次中都有虚实之分。虚实的变化,即是阴阳的调和。

  太极所有的动作都必须分清虚实,动作能分清虚实,即可灵活转化,久练不疲,张弛轻重,均匀转换,不致困顿。比如,在左右旋转时,如果重心移至右腿,则右腿为实,左腿为虚;反之,重心移至左腿,则左腿为实,右腿为虚。虚,不是全无力量;实也并非全部落实、站实,只是比重各有所偏罢了。所以不可过实,过实则迟滞;也不可过虚,过虚则浮飘,无着无落,根基不稳。分清虚实。演练者自己要尽量做到外形隐蔽,心中明了。

  太极拳的虚实转换全在腰,转换在腰,首先就要松腰、塌腰和虚腰。松腰的反面是收腰,腰椎骨节和肌腱、韧带能放松,松开则不收;塌腰的反面是瘪腰,腰部能松开下塌(配合敛臀)则不瘪;虚腰反面是束腰,虚者空也,腰部能不硬不软、折中而得虚空则不束。要塌腰须敛臀,能敛臀则能塌腰。塌腰、敛臀自然尾闻中正,骶骨有力,后腰命门自然松开,配合会阴内收和虚灵顶劲,则脊柱自然竖直,上下前后合住劲,转动时自然无所偏倚。

  太极拳的第七大要领:上下相随内外台

  上下相随,即人体以腰为定点,腰以上为上。腰以下为下,腰脊为联系上下体的主动轴,上于两膊相系,下于两腿相随,上下相随则中间自然 相随。

  上于两膊相系,其一在于两臂之间须相系.其二在于两腿与两臂相系。两臂相系即肩与肩、肘与肘、手与手之间似有无形的筋相辅,左右相系,对称相连,互相吸引。

  下于两腿相随,其一在于两腿之间须相随;其二在于上动下随,下动上领。其内涵就是上虚下实,下虚上实,虚中有实,实中有虚。

  上下相随,中间自然相随,其一在于上下动而中间应,其二在于中间动上下和。比如云手,其内涵就是手动、足动、胸腹腰脊一齐动,手到足到身体到,一动无有不动,上下内外一气贯通。上虚而中间应,即胸腹腰脊随手足动,其关键在于以胸腹腰脊的虚实、松活和中正为前提。中间动全凭腰脊带动,其关键在于以肩活动为臂的转关枢纽、以胯活动为腿的转关枢纽。总之,中间不动,阴阳合德;中间一动,阴阳分清;一上一下,上下相随;一开一合,开合相乘;一动一静,动静相因;一屈一伸,屈伸相宜;一虚一实,虚实分明;一左一右,左右相连;一内一外,内外相合。

  内外合者,即内外相合。要使上下相随,必须内外合一。内外合一首先是内三合与外三合:内三合即“心与意合,气与力合,筋与骨合”;外三合即“肩与胯合,肘与膝合,手与足合”。内外三合称为周身六合。内外相合就是在周身六合的基础上,使皮肉筋脉骨、五脏六腑、心神意气相合为一。上下相随、内外合一,才能使太极运动周身一家。属于内者,即所谓用意不用力,下则气沉丹田,上则虚灵顶劲,神意贯顶;属于外者,周身轻灵,由脚而腿而腰,沉肩坠肘,气达指端,节节贯通。

  《拳论》云:“发令者心,传令者手,观色者目。手、眼、身、法、步一齐俱到,缺一不可。”也就是说,其发令者在心,传令者在手,每招每式,必须要做到以手为引领,而手又全在于手掌。手掌旋转以大小指划圆,以手指中冲穴领其周身运动。手到之处,足必相随,中间胸腹自然也随手足变化而运动,上下一体,一气相连。说动,全身无处不动,像大海的波涛,汹涌澎湃,滔滔不绝,动中有静,静中有韵,明朗豪爽;说停,周身都停,身体稳健似巍峨屹立的高山,气势磅礴,宏伟壮观,故动静分明,静中有势。

  太极拳的第八大要领:松慢圆匀沾连粘

  “松慢圆匀沾连粘”,实际上讲的是两句话,即“松慢圆匀,沾连粘随”。这一要领无论在养生中还是太极揉手(推手)上都是比较重要的。

  (一)松:学习太极的人都会练太极套路,然而大多数却不懂得松八段九节。所谓八段,是指脚、小腿、大腿、脊背、大臂、小臂、手、头;所谓九节,是指踝、膝、胯、腰、颈椎、肩、肘、腕、指(趾)关节。松开八段九节不是一件容易的事,这要经过三个阶段的训练:①初学阶段:呼吸自然,周身顺随。②端引:什么是端引呢?以出手为例,一般的练法是由肩到肘到腕到掌指,即由根到梢把手推出去。这样练肌肉是紧张的,关节是闭合的,端引是把这个过程倒过来,用手指尖把胳膊引导出去,出腿时用脚趾尖把腿引导出去,以头引导全身,即所谓“虚灵顶劲”。③专项放松:比较有影响的太极拳都有专门的放松训练,比如陈式太极拳就传有放松操。而笔者所练太极拳,负IJ通过定势松八段九节。每个定势松开之后再换下一个定势。这样练就非常艰苦了,运动量要增加三至四倍,还要注意松而不懈。如何区别松与懈呢?松,关节是开启的,肌肉软组织是舒展的,精神是安逸的;懈,关节是闭合的,肌肉软组织是萎缩的,精神萎靡不振。松而不懈的关键是如何看待紧,只强调松而不言紧,就达不到松的目的。松紧是一对矛盾,是太极之两端,没有紧,松就不存在。松的结果,弹力自生,才能在揉手中用松弹劲把人轻松地发出丈外。

  (二)慢:对于慢,作为初学者,首先要做到形 体动作的慢。放松慢练,有利于调整呼吸,使呼吸逐渐做到“悠、长、细、缓、匀”;有利于调整身体各部位的身形要求,仔细检查动作的正确性和内外的协调。慢并不是单纯的故意追求缓慢,而是要求既能慢,又能快,开始的慢,是为了以后的快。前人说:“慢要慢到别人跟不上我,快要快到别人跟不上我。”又说“不贵速而贵缓,缓则可以细心揣摩,由粗及精,且其运劲可以自知运到指头与 否;能如此运,将来功夫成时,其速无比。”能轻则松,能松则快;能缓则内劲逐渐增大,不用力而自然沉重。在轻缓有了功夫以后,即可随心所欲地练快,能够快而不乱,轻而不浮。

  (三)圆:圆包括形体动作的圆活与气势的圆活。①形体动作的圆活,亦即动作要圆满灵活。圆满灵活运用到揉手(推手)上,要求达到中正不偏,不越界限,不被压扁,走化粘依,不丢不顶,处处圆转饱满,轻灵活泼。太极大家对圆活是十分强调的,如“周身节节串”,“意气须换得灵,乃有圆活之趣”等等。②气势的圆活。至圆才能至活,圆是活的基础,所以说“圆则活,方则滞”。要踏进圆活的境地,则必须掌握“气势”和“十方支撑”。气势要由精神来支撑。所谓十方,是指人体 前后、左右为东西南北四正方,而东南、东北、西南、西北为四斜方(四隅方),合起来为八方,八方在平面图中可表达,加上头顶与脚下一条竖线即上、下两方,共为十方,这就是古人所讲“十方虚空、十方界”。

  (四)匀:匀,是指自始至终,动作气势连绵不断,如行云流水一气呵成;就神意而言,匀,是指心无杂念,如平静的湖面,清澈透明而均匀绵软。

  (五)沾:原义是胶性,有粘的作用。这里是比喻与人接手后,我的接触点如有粘性,能将对手粘住,使其不得解脱,这是对劲力作用的一种描述。例如,揉手训练时,我出左手按对方前胸,对方伸右手横截我左小臂,此时对方用右手用力而右臂僵硬半身成为刚体,我乘势左手背外撑上提,挂住对方右腕,对方身必被我提起,我如后带,对方则会被我拉向左后侧,跌出。这就是《太极拳论》中所说的:“我顺人背谓之粘。

  (六)连:在“沾、连、粘、随”四字中,“连”字最重要,意义最广,“沾、粘、随”都直接与“连”字有关,失去“连”字,其余三字便无从表现,犹如“皮之不存,毛将焉附”。它还有一特殊属性,如“接手”可谓连,“断而复连”就指重新接 手相 连,或谓退却时手不走空。

  《七》粘:沾是粘的条件,而粘是沾的作用与表现。在揉手(推手)中,双方精神、意念都要高度集中,在交手的关键时刻,若一方跑了念头,那就要挨打了。在揉手(推手)的整个过程中,沾是形的基础,连是气的关键,粘是神的根本,随是整体的应用。

  (八)随:“随”好像与“连”字有一定的混淆,其实不然。“连、随”二字与主动、被动有关。连取主动,随属被动,转换时各不丢手,要用沾劲粘住对方。所以,此“沾、连、粘、随”四字中,应理解为是一个攻守的全过程。

  综上所述,松、慢、圆、匀和沾、连、粘、随是一个密切相关的整体,是体与用的关系。何谓体与用的关系?即松、慢、圆、匀是习练太极拳所要达到的要求和需要进入的状态,沾、连、粘、随则是功夫到了一定程度后,在揉手、技击中所表现出的水平和境界。

  太极拳的第九大要领:招势相连法万千

  招势者,一招一势也;相连者,绵绵不断矣;法万千,指每招每势都可千变万化地运用。招势相连在太极拳的整体锻炼中,从起势到收势。一势连一势运转不停,一气呵成,如揽雀尾的“按”,不是一个劲地往前按,而是在将要完成动作之时,要用精神状态连于下一个动作,如果连得不好就会出现“断续”。

  招势相连的具体做法是:在手法遇到往复时,要嵌进折叠,如在上一动作将终,下一动作之先,如下一动作要往下和往前,那么就要先向上一折,再往后一叠,然后再接做下一拳势,这样就会呈曲线缓和运动。

  外家拳术,其劲乃后天之拙劲,故有起有止,有续有断,旧力已尽,新力未生,此时最易为人所乘。太极拳则自始至终,绵绵不断,招招势势,周而复始,变化无穷,所以《拳论》才有“如长江大河,滔滔不绝”的说法。

  太极拳的第十大要领:动中求静太极现

  动中求静,指在太极拳的锻炼中要体会虚静 的状态;太极现,指太极练到虚极之境,自然现出神奇(实际上不神奇)。太极拳是静中求动,动中求静,动静一如的整体运动。从本质上来说,太极拳的静中求动是静待其动。静待其动有三层意思:一是在行拳之前于无极状态中静待机(时机)动;二是在行拳时,一势既完时静待下一势的动,即动而复静;三是在揉手时静待“彼”动。

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